KITAB TERJEMAHAN TAFSIR IBNU KATSIR Lengkap

Kitab Terjemahan Tafsir Ibnu Katsir Merupakan kitab yang paling dicari . Namun sulit sekali untuk mendapati situs yang menyediakan terjemahan Kitab ini dengan jilid lengkap.

Diposting kali ini Saya persembahkan bagi anda KITAB TERJEMAHAN IBNU KATSIR Lengkap 8 Jilid. Silahkan Download DISINI

Read More

Syair Indah Jalaluddin Rumi

Jalaludin Rumi atau nama lengkapnya Maulana Jalaluddin Rumi Muhammad bin Hasin al Khattabi al-Bakri adalah sang pujangga dari tanah Persia. Selain penyair dia juga tokoh sufi yang berpengaruh di zamannya dia lahir pada 30 September 1207 Masehi di Balkh sebuah kota kecil di kota Khurasan, Afghanistan dan meninggal pada 17 Desember 1273 Masehi di Konya (Turki).

Jalaluddin Rumi, ia mengekspresikannya tulisannya dalam bahasa cinta yang syarat makna. Melalui puisi-puisinya Rumi menyampaikan bahwa pemahaman atas dunia hanya mungkin didapat lewat cinta, bukan semata-mata lewat kerja fisik. Dalam puisinya Rumi juga menyampaikan bahwa Tuhan, sebagai satu-satunya tujuan, tidak ada yang menyamai.
Berikut kumpulan puisi atau syair Jalaludin Rumi tentang Cinta :

KERANA CINTA

Kerana cinta duri menjadi mawar

kerana cinta cuka menjelma anggur segar

Kerana cinta keuntungan menjadi mahkota penawar

Kerana cinta kemalangan menjelma keberuntungan

Kerana cinta rumah penjara tampak bagaikan kedai mawar

Kerana cinta tompokan debu kelihatan seperti taman

Kerana cinta api yang berkobar-kobar

Jadi cahaya yang menyenangkan

Kerana cinta syaitan berubah menjadi bidadari

Kerana cinta batu yang keras

menjadi lembut bagaikan mentega

Kerana cinta duka menjadi riang gembira

Kerana cinta hantu berubah menjadi malaikat

Kerana cinta singa tak menakutkan seperti tikus

Kerana cinta sakit jadi sihat

Kerana cinta amarah berubah

menjadi keramah-ramahan

KEARIFAN CINTA

CINTA yang dibangkitkan

oleh khayalan yang salah
dan tidak pada tempatnya
bisa saja menghantarkannya
pada keadaan ekstasi.
Namun kenikmatan itu,
jelas tidak seperti bercinta dengan kekasih sebenarnya
kekasih yang sedar akan hadirnya seseorang

CINTA

“Dia adalah, orang yang tidak mempunyai ketiadaan,
Saya mencintainya dan Saya mengaguminya,

Saya memilih jalannya dan Saya memalingkan muka ke jalannya.

Setiap orang mempunyai kekasih, dialah kekasih saya,

Kekasih yang abadi. Dia adalah orang yang Saya cintai,

Dia begitu indah, oh dia adalah yang paling sempurna.
Orang-orang yang mencintainya adalah para pecinta

yang tidak pernah sekarat. Dia adalah dia dan

dia dan mereka adalah dia.Ini adalah sebuah rahasia

Jika kalian mempunyai cinta, kalian akan memahaminya.

CINTA : LAUTAN TAK BERTEPI

Cinta adalah lautan tak bertepi

langit hanyalah serpihan buih belaka.
Ketahuilah langit berputar karena gelombang Cinta

Andai tak ada Cinta, Dunia akan membeku.
Bila bukan karena Cinta,

Bagaimana sesuatu yang organik berubah menjadi tumbuhan?

Bagaimana tumbuhan akan mengorbankan diri demi memperoleh ruh (hewani)?
Bagaimana ruh (hewani) akan mengorbankan diri demi nafas (Ruh) yang menghamili Maryam?
Semua itu akan menjadi beku dan kaku bagai salju

Tidak dapat terbang serta mencari padang ilalang bagai belalang.
Setiap atom jatuh cinta pada Yang Maha Sempurna

Dan naik ke atas laksana tunas.
Cita-cita mereka yang tak terdengar, sesungguhnya, adalah

lagu pujian Keagungan pada Tuhan.

PERIH CINTA

Perih Cinta inilah yang membuka tabir hasrat pencinta:
Tiada penyakit yang dapat menyamai dukacita hati ini.
Cinta adalah sebuah penyakit karena berpisah, isyarat
Dan astrolabium rahasia-rahasia Ilahi.
Apakah dari jamur langit ataupun jamur bumi,
Cintalah yang membimbing kita ke Sana pada akhirnya.
Akal ’kan sia-sia bahkan menggelepar ’tuk menerangkan Cinta,
Bagai keledai dalam lumpur: Cinta adalah sang penerang Cinta itu sendiri.
Bukankah matahari yang menyatakan dirinya matahari?
Perhatikanlah ia! Seluruh bukit yang kau cari ada di sana.

PERNYATAAN CINTA

Bila tak kunyatakan keindahan-Mu dalam kata,

Kusimpan kasih-Mu dalam dada.

Bila kucium harum mawar tanpa cinta-Mu,

Segera saja bagai duri bakarlah aku.

Meskipun aku diam tenang bagai ikan,

Tapi aku gelisah pula bagai ombak dalam lautan

Kau yang telah menutup rapat bibirku,

Tariklah misaiku ke dekat-Mu.

Apakah maksud-Mu?

Mana kutahu?

Aku hanya tahu bahwa aku siap dalam iringan ini selalu.

Kukunyah lagi mamahan kepedihan mengenangmu,

Bagai unta memahah biak makanannya,

Dan bagai unta yang geram mulutku berbusa.

Meskipun aku tinggal tersembunyi dan tidak bicara,

Di hadirat Kasih aku jelas dan nyata.

Aku bagai benih di bawah tanah,

Aku menanti tanda musim semi.

Hingga tanpa nafasku sendiri aku dapat bernafas wangi,

Dan tanpa kepalaku sendiri aku dapat membelai kepala lagi.

TANPA CINTA, SEGALANYA TAK BERNILAI

Jika engkau bukan seorang pencinta,

maka jangan pandang hidupmu adalah hidup

Sebab tanpa Cinta, segala perbuatan tidak akan

dihitung Pada Hari Perhitungan nanti

Setiap waktu yang berlalu tanpa Cinta,

akan menjelma menjadi wajah yang memalukan dihadapanNya.

Burung-burung Kesedaran telah turun dari langit

dan terikat pada bumi sepanjang dua atau tiga hari

Mereka merupakan bintang-bintang di langit

agama yang dikirim dari langit ke bumi

Demikian pentingnya Penyatuan dengan Allah

dan betapa menderitanya Keterpisahan denganNya.
Wahai angin, buatlah tarian ranting-ranting

dalam zikir hari yang kau gerakkan dari Persatuan

Lihatlah pepohonan ini ! Semuanya gembira

bagaikan sekumpulan kebahagiaan

Tetapi wahai bunga ungu, mengapakah engkau larut dalam kepedihan ?

Sang lili berbisik pada kuncup : “Matamu yang menguncup akan segera mekar. Sebab engkau telah merasakan bagaimana Nikmatnya Kebaikan.”
Di manapun, jalan untuk mencapai Kesucian Hati

adalah melalui Kerendahan Hati.

Hingga dia akan sampai pada jawaban “YA” dalam pertanyaan :

“Bukankah Aku ini Rabbmu ?”

Selain itu Rumi juga menuliskan syair-syair indah lainnya.

PUASA MEMBAKAR HIJAB

Rasa manis yang tersembunyi,

Ditemukan di dalam perut yang kosong ini!

Ketika perut kecapi telah terisi,

ia tidak dapat berdendang,

Baik dengan nada rendah ataupun tinggi.

Jika otak dan perutmu terbakar karena puasa,

Api mereka akan terus mengeluarkan ratapan dari dalam dadamu.

Melalui api itu, setiap waktu kau akan membakar seratus hijab.

Dan kau akan mendaki seribu derajat di atas jalan serta dalam hasratmu.

DIA TIDAK DI TEMPAT LAIN

Salib dan ummat Kristen, ujung ke ujung, sudah kuuji.

Dia tidak di Salib.

Aku pergi ke kuil Hindu, ke pagoda kuno.

Tidak ada tanda apa pun di dalamnya.

Menuju ke pegunungan Herat aku melangkah,

dan ke Kandahar Aku memandang.

Dia tidak di dataran tinggi

maupun dataran rendah. Dengan tegas,

aku pergi ke puncak gunung Kaf (yang menakjubkan).

Di sana cuma ada tempat tinggal

(legenda) burung Anqa.

Aku pergi ke Ka’bah di Mekkah.

Dia tidak ada di sana.

Aku menanyakannya kepada Avicenna (lbnu Sina) sang filosuf

Dia ada di luar jangkauan Avicenna …

Aku melihat ke dalam hatiku sendiri.

Di situlah, tempatnya, aku melihat dirinya.

Dia tidak di tempat lain.

DISEBABKAN RIDHO-NYA

Jika saja bukan karena keridhaan-Mu,

Apa yang dapat dilakukan oleh manusia yang seperti debu ini

dengan Cinta-Mu?

LETAK KEBENARAN

Kebenaran sepenuhnya bersemayam di dalam hakekat,

Tapi orang dungu mencarinya di dalam kenampakan.

KAU DAN AKU

Nikmati waktu selagi kita duduk di punjung,

Kau dan Aku;

Dalam dua bentuk dan dua wajah — dengan satu jiwa,

Kau dan Aku.

Warna-warni taman dan nyanyian burung memberi obat keabadian

Seketika kita menuju ke kebun buah-buahan, Kau dan Aku.

Bintang-bintang Surga keluar memandang kita –

Kita akan menunjukkan Bulan pada mereka, Kau dan Aku.

Kau dan Aku, dengan tiada ‘Kau’ atau ‘Aku’,

akan menjadi satu melalui rasa kita;

Bahagia, aman dari omong-kosong, Kau dan Aku.

Burung nuri yang ceria dari surga akan iri pada kita –

Ketika kita akan tertawa sedemikian rupa; Kau dan Aku.

Ini aneh, bahwa Kau dan Aku, di sudut sini …

Keduanya dalam satu nafas di Iraq, dan di Khurasan –

Kau dan Aku.

RAHASIA YANG TAK TERUNGKAP

Apapun yang kau dengar dan katakan (tentang Cinta),

Itu semua hanyalah kulit.

Sebab, inti dari Cinta adalah sebuah

rahasia yang tak terungkapkan.

PERNYATAAN CINTA

Bila tak kunyatakan keindahan-Mu dalam kata,

Kusimpan kasih-Mu dalam dada.

Bila kucium harum mawar tanpa cinta-Mu,

Segera saja bagai duri bakarlah aku.

Meskipun aku diam tenang bagai ikan,

Tapi aku gelisah pula bagai ombak dalam lautan

Kau yang telah menutup rapat bibirku,

Tariklah misaiku ke dekat-Mu.

Apakah maksud-Mu?

Mana kutahu?

Aku hanya tahu bahwa aku siap dalam iringan ini selalu.

Kukunyah lagi mamahan kepedihan mengenangmu,

Bagai unta memahah biak makanannya,

Dan bagai unta yang geram mulutku berbusa.

Meskipun aku tinggal tersembunyi dan tidak bicara,

Di hadirat Kasih aku jelas dan nyata.

Aku bagai benih di bawah tanah,

Aku menanti tanda musim semi.

Hingga tanpa nafasku sendiri aku dapat bernafas wangi,

Dan tanpa kepalaku sendiri aku dapat membelai kepala lagi.

HATI BERSIH MELIHAT TUHAN

Setiap orang melihat Yang Tak Terlihat

dalam persemayaman hatinya.

Dan penglihatan itu bergantung pada seberapakah

ia menggosok hati tersebut.

Bagi siapa yang menggosoknya hingga kilap,

maka bentuk-bentuk Yang Tak Terlihat

semakin nyata baginya.

KEMBALI PADA TUHAN

Jika engkau belum mempunyai ilmu, hanyalah prasangka,

maka milikilah prasangka yang baik tentang Tuhan.Begitulah caranya!

Jika engkau hanya mampu merangkak,

maka merangkaklah kepadaNya!Jika engkau belum mampu berdoa dengan khusyuk,

maka tetaplah persembahkan doamu

yang kering, munafik dan tanpa keyakinan;

kerana Tuhan, dengan rahmatNya

akan tetap menerima mata wang palsumu!Jika engkau masih mempunyai

seratus keraguan mengenai Tuhan,

maka kurangilah menjadi sembilan puluh sembilan saja.Begitulah caranya!Wahai pejalan!

Biarpun telah seratus kali engkau ingkar janji,

ayuhlah datang, dan datanglah lagi!Kerana Tuhan telah berfirman:

“Ketika engkau melambung ke angkasa

ataupun terpuruk ke dalam jurang,

ingatlah kepadaKu, kerana Akulah jalan itu.”

KESUCIAN HATI

Di manapun, jalan untuk mencapai kesucian hati

ialah melalui kerendahan hati.

Maka dia akan sampai pada jawaban “Ya” dalam pertanyaan

Bukankah Aku Tuhanmu?

MENYATU DALAM CINTA

Berpisah dari Layla, Majnun jatuh sakit. Badan semakin lemah, sementara suhu badan semakin tinggi.Para tabib menyarankan bedah, “Sebagian darah dia harus dikeluarkan, sehinggu suhu badan menurun.”Majnun menolak, “Jangan, jangan melakukan bedah terhadap saya.”Para tabib pun bingung, “Kamu takut? padahal selama ini kamu masuk-keluar hutan seorang diri. Tidak takut menjadi mangsa macan, tuyul atau binatang buas lainnya. Lalu kenapa takut sama pisau bedah?”“Tidak, bukan pisau bedah itu yang kutakuti,” jawab Majnun.“Lalu, apa yang kau takuti?”“Jangan-jangan pisau bedah itu menyakiti Layla.”“Menyakiti Layla? Mana bisa? Yangn dibedah badanmu.”“Justru itu. Layla berada di dalam setiap bagian tubuhku. Mereka yang berjiwa cerah tak akan melihat perbedaan antara aku dan Layla.”

MEMAHAMI MAKNA

Seperti bentuk dalam sebuah cermin, kuikuti Wajah itu.

Tuhan menampakkan dan menyembunyikan sifat-sifat-Nya.

Tatkala Tuhan tertawa, maka akupun tertawa.

Dan manakala Tuhan gelisah, maka gelisahlah aku.

Maka katakana tentang Diri-Mu, ya Tuhan.

Agar segala makna terpahami, sebab mutiara-mutiara

makna yang telah aku rentangkan di atas kalung pembicaraan

berasal dari Lautan-Mu.

TUHAN HADIR DALAM TIAP GERAK

Tuhan berada dimana-mana.

Ia juga hadir dalam tiap gerak.

Namun Tuhan tidak bisa ditunjuk dengan ini dan itu.

Sebab wajah-Nya terpantul dalam keseluruhan ruang.

Walaupun sebenarnya Tuhan itu mengatasi ruang.

AKU ADALAH KEHIDUPAN KEKASIHKU

Apa yang dapat aku lakukan, wahai umat Muslim?

Aku tidak mengetahui diriku sendiri.

Aku bukan Kristen, bukan Yahudi,

bukan Majusi, bukan Islam.

Bukan dari Timur, maupun Barat.

Bukan dari darat, maupun laut.

Bukan dari Sumber Alam,

Bukan dari surga yang berputar,

Bukan dari bumi, air, udara, maupun api;

Bukan dari singgasana, penjara, eksistensi, maupun makhluk;

Bukan dari India, Cina, Bulgaria, Saqseen;

Bukan dari kerajaan Iraq, maupun Khurasan;

Bukan dari dunia kini atau akan datang:

surga atau neraka;

Bukan dari Adam, Hawa,

taman Surgawi atau Firdaus;

Tempatku tidak bertempat,

jejakku tidak berjejak.

Baik raga maupun jiwaku: semuanya

adalah kehidupan Kekasihku …

LIHATLAH YANG TERDALAM

Jangan kau seperti iblis,

Hanya melihat air dan lumpur ketika memandang Adam.

Lihatlah di balik lumpur,

Beratus-ratus ribu taman yang indah!

KETERASINGAN DI DUNIA

Mengapa hati begitu terasing dalam dua dunia?

Itu disebabkan Tuhan Yang Tanpa Ruang,

Kita lemparkan menjadi terbatasi ruang.

RUMAH

Jika sepuluh orang ingin memasuki sebuah rumah,
dan hanya sembilan yang menemukan jalan masuk,
yang kesepuluh mestinya tidak mengatakan, “Ini sudah takdir Tuhan.”
Ia seharusnya mencari tahu apa kekurangannya.

DEBU DI ATAS CERMIN

Hidup/jiwa seperti cermin bening; tubuh adalah debu di atasnya.
Kecantikan kita tidak terasa, karena kita berada di bawah debu.

UPAYA

Ikat dua burung bersama.
Mereka tidak akan dapat terbang,
kendati mereka tahu memiliki empat sayap.

BURUNG HANTU

Hanya burung bersuara merdu yang dikurung.
Burung hantu tidak dimasukkan sangkar

DUA ALANG-ALANG

Dua alang-alang minum dari satu sungai.
Satunya palsu, lainnya tebu.

KERJA

Kerja bukan seperti yang dipikirkan orang.
Bukan sekadar sesuatu yang
jika sedang berlangsung, kau
dapat melihatnya dari luar.
Seberapa lama kita, di Bumi-dunia,
seperti anak-anak
Memenuhi lintasan kita dengan debu dan batu dan serpihan-serpihan?
Mari kita tinggalkan dunia
dan terbang ke surga,
Mari kita tinggalkan kekanak-kanakan
dan menuju ke kelompok Manusia.

BURUNG HANTU dan ELANG RAJA

Seekor elang kerajaan hinggap di dinding reruntuhan yang dihuni burung hantu.
Burung-burung hantu menakutkannya, si elang berkata, “Bagi kalian tempat ini mungkin tampak makmur, tetapi tempatku ada di pergelangan tangan raja.”
Beberapa burung hantu berteriak kepada temannya, “Jangan percaya kepadanya!
Ia menggunakan tipu muslihat untuk mencuri rumah kita.”

By : Jalaluddin Rumi

Read More

Filsafat Parennial

A   Pendahuluan

       Agama jika dipahami dan dihayati  secara sungguh-sungguh dalam kehidupan sehari-hari, pasti bisa mewujudkan kehidupan yang damai,luhur dan sejahtera. agama jika secara mendalam dan konprehensif akan menumbuh sikap humanis, toleran dan menghormati orang lain. Oleh karena itu  tidak hanya  upaya   penyadaran akan kemajemukan akan perbedaan tetapi juga pemahaman keagamman yang benar,komprehensif dan humanis[1]. 

 Hal senada juga dilontarkan  oleh Paul F.Kanitter anda tidak dapat mengatakan  bahwa  agama yang satu lebih baik dari  agama yang lain . semua agama pada  dasarnya relatif  yaitu terbatas,parsial, tidak  lengkap sebagai  jalan  dalam  melihat sesuatu,  menganggap   bahwa  semua   agama  dirasakan sebagai sebuah sikap yang  agak salah, opensif dan  merupakan   pandangan yang sempit[2]. 

Untuk mempertemukan agama  dari tataran  esensinya, dimana  semua agama pada dasarnya dipandang sebagai relatively absolute ( hanya  secara relatif absolut ) atau  jika dibalik absolutely relative atas klaim kebenaran  yang secara tradisonal memang inheren dalam  agama, maka  fungsi   agama  bisa di harapkan kembali  seperti adanya , yakni   mengambil peran pembebasan atas kemanusiaan  persektif, teratur, ilmiah   yang  dikenal sebagai  Filsafat  Parennial[3].

B. Pengertian  Filsafat Parennial

Dari perspektif etimologi filsafat perennial merupakan kata majemuk yang terdiri dari filsafat dan perennial.filsafat berarati cinta kepada kepada kebijaksanaan[4].

Sedangkan perennial berasal dari bahasa latin  yaitu perennis walaupun kata ini tidak sepenuhnya identik dengan kata pertama bersifat intelektual sedangkan kata kedua lebih merupakan aspek perwujudannya[5].

Istilah filsafat perennial populer sekali dikalangan banyak  inelektual baik yang concern terhadap study agama-agama dan filsafat dan sebaliknya. Sehingga banyak kontri busi pemikiran para ahli tentang filsafat perennial ini. Seperti ditunjukan para tokoh dalam mendefenisikannya sebagai berikut :

1 A.K Coomaraswamy

Filsafat perennial yang dimaksud sebagai pengetahuan yang selalu ada akan selalu ada yang bersifat universal. Ada dalam pengerrtian antara orang-orang yang berbeda ruang dan waktu malaupun  berkaitan dengan prinsip-prinsip universal. Disamping itu pengetahuan yang diperoleh intelek ini terdapat dalam jantung semua agama dan tradisi[6].

2 Aldous Huxley

Filsafat perennial adalah: pertama: metafisika yang diperlihatkan suatu hakekat kenyataan ilahi dengan segala sesuatu: kehidupan dan pemikiran, kedua: suatu psikologi yang memperlihatkan adanya suatu jiwa ( soul) manusiayang identik dengan kenyataan ilahi, ketiga: etika yang meletakan tujuan akhir manusia dalam pengetahuan yang bersifat immanen maupun transenden mengenai seluruh keberadaannya[7].

C Sejarah Muncul Filsafat Perennial

  Masalah filsafat perennial ini bukanlah masalah yang muncul dan berkembang dengan sendirinya.Tapi respon dari suatu pemikiran pada pemikiran selanjutnya. Berbagai respon yang dikemukakan oleh para ahli pikir membuat filsafat ini mampu berjaya pada satu periode walaupun pada ruang lingkup tertentu ( beberapa tahun   belakangan )  ketika pemikiran  manusia terhadap suatu keabadian mengejala. Oleh karena itu melacaknya secara  historis dan menelusuri asal mula  munculnya merupakan suatu upaya memahami filasafat parennial sebagai  suatu topik  pembahsan dalam study agama-agama. Charles  B.  Sc mith  meresponi tentang parennialisme  pertama, bentuk-bentuk awal   dari filsafat   parennial  yang sederhana  yang mencoba  menggali  filsafat ini secara  historis  yang diawali  dari  istilah  parennial. Hasil penelitiannya   mengatakan bahwa filsafat parennial merupakan tranlitarasi  dari bahasa latin Philosophia  parennis, yang pertama  kali di munculkan di  dunia  Barat  yang di gunakan oleh Agustino Steuco pada tahun 1497-1458 istilah yang di gunakan Steuco ini  mengupas persoalan tradisi  filsafat sejati yang abadi.  

 D. Filsafat Parennial  Frithjof Schuon

1. Kesatuan Teologis

Menurutnya inti agama-agama  terdapat  satu  kesatuan yang bersifat teologis dalam  arti  agama  tidak dipandang sebagai jalan keselamatan bagi pemeluknya  sendiri, melainkan  jalan keselamatan bagi semua pemeluk agama, tapi ia bukan saja teologis , tapi metafisika dalam arti sebelumnya.  Sebagaimana  telah dipaparkan sebelumnya, yaitu suatu  yang dapat merangkul yang  kelihatan itu[8]. Kesatuan teologis yang bersifat metafisis ini , apabila kita bandingkan dengan  pendekatan yang berkembang di Barat pada umumnya, merupakan suatu pendekatan untuk meneliti, memperkuat dan mengajarkan keimanan dalam suatu komunitas keagamaan serta mengorbankan spirit suatu gairah untuk mempertahankan dan menyebar luaskan keimanan.  

2.  Bentuk dan  substansi  agama ( Esoteris dan Eksoteris )

Esoteris adalah suatu hal yang boleh saja diketahui dan dilakukan oleh beberapa orang suatu kelompok penganut paham tertentu. Eksoteris  adalah hal-hal yang boleh diketahui dan dilakukan bagi semua anggota kelompok penmganut paham tertentu[9].

Untuk memahami kedua permasalahan ini Schuon mengungkapkan bahwa : menarik garis pemisah  antara yang  esoteris dan  eksoteris dan segera merasakan bahwa kita berada   suasana yang lain. Perbe daan dasar bukanlah antara agama yang satu dengan agama yang lain. Dapat   dikatakan  garis  pemisah itu bukannya membagi perwujudan historis yang besar  dari agama-agama secara  vertikal : agama Hindu dari agama  Budha dari agama Kristen dari agama Islam dan seterusnya. Sebaliknya garis pemisah tadi bersiafat horizontal  dan hanya ditarik satu kali membelah berbagai agama yang ditemui sepanjang sejarah.  Di atas garis  itu terletak paham esoterisme, sedangkan dibawahnya terletak paham  eksoterisme[10].

3. Esoterisme : sebagai  titik temu  agama-agama.

Untuk dapat memaham  esoterisme sebagai titik temu  agama-agama sama  artinya dengan memahami universalitas  metafisika. Dalam pemahaman itu harus meloncat kepada yang  hakikat bukan yang empiris saja. Pemahaman kepada yang adikodrati ( hakikat ) inilah  wilayah terdalam  setiap  agama  terdapat substansi  yang sama dalam agama  meskipun  terbungkus dalam  bentuk yang berbeda.

---

[1]  Faisal Ismail,Pengembangan wawasa n Inklusifisme Agama , dalam Jurnal Harmoni,  Agama dan Kehor matan, (  Jakarta :  Depag  RI Th 2002 ) Volume  1. No.1. h 34

[2]  Kamaruddin Hidayat  dan  Wahyudi Nafis, Agama Masa Depan : Perspektif Filsafat Parennial  ( Jakarta : PT   Gramedia Pustaka Umum  Th 2003 ) h.  19

[3] Kamaruddin HIdayat  dan  Wahyudi Nafis Ibid

[4] Endang Saefuddin  anshari,kulia al-Islam: Pendidikan agama Islam  di perguruan ( Jakarta :  CV Rajawali Th 1992 )  cet ke-2, h 16

[5] Muhammad Sabri, Keberagaman Yang sedang Menyapa : Perspektif  Filsafat  Parennial (  Yog yakarta : ITTAQA Press 1999  ) Cet –ke  1, h 8

[6] Muhammad Sabri Ibid

[7] Budhy Munawar   Rahman,  Islam Pluralis, Wacana Kesetaraan Kaum  Beriman,( Jakarta : Paramidina  Th 2001 ) h.06

[8]  Huston  Smith,   Kata Pengantar,Dalam Frithjof  Schuon,Men cari Titik  Temu  agama- agama,terjemahan dari  The Trasenden  Unity Of religion ( Jakarta : Yayasan Obor Indonesia Th 1987 ) h. XXIV

[9] Huston  Smith Ibid

[10] Huston  Smith Ibid

Read More

Al-Farabi

Digelar Aristoteles kedua.

Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristoteles mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran ahli falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang terpengaruh dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-Farabi.

Nama sebenarnya Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq Al Farabi. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam Wilayah Wasij di Turki. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi semua itu tidak menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau telah mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy.

Selepas beberapa waktu, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan perjalanannya ke Halab. Semasa di sana, beliau telah berkhidmat di istana Saif al-Daulah dengan gaji empat dirham sehari. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam keadaan yang serba kekurangan.

Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat sederhana, tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatian untuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Sebab itulah Al-Farabi hidup dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir pada tahun 950M (339H).

Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli sufi. Beliau merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal pada zamannya. Dia berkemampuan menguasai pelbagai bahasa.

Selain itu, dia juga merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai kemampuan untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang dikenali sebagai gambus.

Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu, malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam dalam bidang perubatan, sains, matematik, dan sejarah. Namun, keterampilannya sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih dalam bidang falsafah. Bahkan kehebatannya dalam bidang ini mengatasi ahli falsafah Islam yang lain seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd.

Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah satu hakikat yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan kedua-dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta masyarakat yang kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan sebuah negara yang kuat, stabil serta makmur.

Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Maka tidak hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Dia juga merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab.

Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam kehidupan manusia.

Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya daripada sains dan politlk. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna.

Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi kerana keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal ini beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli falsafah.

Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli falsafah Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali sebagai Aristotle kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus diletakkan pada kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara.

Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi di dalam sistem sosial sesebuah negara.

Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula jadi manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala sifat semula jadi tersebut.

Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung dalam karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya " Ihsa* al-Ulum" dan "Kitab al-Jam".

Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. Buku-buku itu ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al-Nadim pada tahun 988M.

Al-Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan teori muzik Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku yang terpenting dalam bidang berkenaan.

Sebagai seeorang ilmuwan yang tulen, Al-Farabi turut memperlihatkan kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan di zamannya.

Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah lebih penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan.

Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh. Banyak daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan manusia hari ini. Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala kemelut yang berlaku pada hari ini.

Read More

Nama-nama Islami Untuk Bayi

Sebuah Riwayat menceritakan, suatu ketika rasulullah SAW. membutuhkan seseorang untuk membantunya memerah susu. Ada empat orang yang siap membantu beliau. Saat itu Rasulullah tidak memberikan tugas memerah susu itu kepada tiga relawan pertama. Bukan karena mereka dipandang tidak terampil, melainkan semata-mata karena nama mereka tidak memancarkan aura kegembiraan. Nama dua orang dari mereka Murrah (Pahit), sementara yang ketiga bernama Jamrah (Batu bara membara). Alkisah, ketika orang ke-empat menyebut namanya, yaitu Ya'ish (panjang umur), rasulullah pun tersenyum dan berkata kepadanya, "perahlah unta itu".

Begitu pentingnya sebuah nama, Nama bisa mempengaruhi rasa percaya diri seseorang. Ketika Anda mempunyai nama yang indah, bagus, dan bermakna, Anda akan merasa percaya diri setiap mengulurkan tangan untuk berkenalan dengan orang lain. coba sejenak kita bayangkan bagaimana perasaan Anda , jikalau nama Anda tidak indah dan tidak bermakna sama sekali?

Tidak hanya mempengaruhi rasa percaya diri, terkadang makna sebuah nama  bisa mempengaruhi karakter diri seseorang, karena nama sekaligus merupakan sebuah  Do'a pertama Orang Tua ketika Bayi mereka lahir keatas dunia.

Nah EBOOK berikut ini berisi Nama-nama bayi Islami, yang bisa anda download secara gratis DISINI.

Terima Kasih,
Semoga Bermamfaat.

Read More

HAMKA- Tasauf Modren

Bermacam-macam kesulitan hidup tidak terpecahkan lagi oleh pikiran manusia. Akhirnya orang kembali kepada Agama, dalam Agamalah terdapat ketenangan. Orang mencari dan mempelajari kembali buku-buku yang ditinggalkan.

Diantara buku filsafat yang mendapat perhatian besar di era moderen ini adalah TASAUF MODREN. Buku karangan BUYA HAMKA ini adalah sebuah  buku yang banyak membahas tentang Kebahagiaan dan Agama.

Jika anda termasuk salah satu penggemar karangan BUYA HAMKA, maka sangat tepat sekali anda datang keblog ini, karena Saya akan menshare buku karangan BUYA HAMKA ini, yang langsung Anda download DISINI

Note :
Ebook ini hanya dapat Anda baca dengan program DJVU Reader. Bagi anda yang belum memiliki program tersebut bisa anda download langsung DISINI

Read More

Perangkat Pembelajaran Akhlak Kelas XI MA-Berkarakter

Karena banyaknya para Guru yang susah unutk mencari Perangkat Pembelajaran Akhlak,Contohnya Saya Sendiri..he...he..he..

Nah...untuk itu dipostingan kali ini, saya ingin berbagi perangkat pembelajaran Akhlak Tersebut, Namun disini baru tersedia hanya untuk kelas XI saja. Dalam File yang menyatu dalam format Rar berikut, anda akan menemukan Perangkat pembelajaran Akhlak MA Lengkap Seperti :
- KKM Aqidah Akhlak Kelas Xi
- Pemetaan SKKD Akhlak kelas XI
- Program Semester dan Program Tahunan Akhlak Kelas XI
- Rincian efektif Akhlak Kelas XI
- RPP Akhlak kelas XI MA
- Silabus Akhlak Kelas XI MA

Semua Itu bisa Anda Download Langsung DISINI...:D

Read More

Blackberry Messengger Resmi Untuk Android

Beberapa hari yang lalu semua pengguna Android dan Iphone di hebohkan  dengan akan hadirnya BLACKBERRY MESSENGGER untuk Android dan Iphone. Berdasarkan Informasi Yang saya peroleh dari website/Blog lain, Aplikasi tersebut akan hadir Tanggal 21 September 2013 di Google Playstore dan Iphone App Store.

Namun karena banyaknya Aplikasi palsu untuk Android di Google Playstore , RIM Menarik kembali Aplikasi tersebut, namun Anda jangan khawatir, bagi anda yang belum dapat Aplikasi BBM Android resmi bisa Anda dapatkan di Google Play (Play Store) dari develover Blackberry Limited melalui link ini https://play.google.com/store/apps/developer?id=BlackBerry+Limited  ATAU bisa juga anda Download langsung DISINI.

Namun Aplikasi BBM.apk diatas bukan sepenuhnya resmi dari BlackBerry karena BBM Official pastinya akan ada di google play store. Adapun dijudul postingan ini disebut "Resmi" dan "Asli" hanya untuk menjaring kunjungan saja. Disini dibagikan link downloadnya untuk sekedar berbagi info saja. Bila ditemukan error, loading terus, dan lain-lain.. Resiko ditanggung sendiri ya......he..he..he....." ALIAS YANG PUNYA NYALI UNTUK MENCOBA.... :D "

NB :
Aplikasi Blacberry Messengger.Apk ini hanya bisa di Instalkan pada  OS minimal versi 4.0 atau ICS (Ice Cream Sandwich). Bagi Android yang masih OS 2.3.6 (Gingerbread)belum bisa di Install.

Read More